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颗都只有十级……或者就一颗是橙色史诗级别，另四颗都只是绿色精良级别，这拿在手里都觉得别扭啊！
张禄自认不是一个强迫症患者，可要是手中五样宝物，大小相同、形状相同，来源更相同，品质却差得十万八千里，任谁心里也不会舒服不是？就算女娲复生……好吧她可能没有死——都能给气哭喽。
不成，这么宝贵的地方，我得尝试着多炼几桩法宝。
于是面朝障壁，他就又举起了红色的宝石——不过这枚红色的宝石祭炼之后，功能又与“壁”不尽相同，可以自构一个圆融自洽的小世界出来，因此才起名为“宇”。
因为就在烧炼之时，张禄对于此方世界，也包括眼前这无形的障壁，又有了全新的认识——或者更准确点儿来说，又有了全新的猜想。
正如心模和尚所说，其实真实和虚幻并没有什么本质上的差别，好比说仙人在天上构筑世界，一切都从他们的意识而来，理论上什么天凤，什么御龙池，也都只是幻景而已。但这幻景又与荒梦或者“灵台蜃景”不同，是圆融的、自洽的，甚至在一定程度上是可以脱离创世者而独立存在的。
张禄曾经询问过张坚，羿既被谪，他在天上创造的居所是否还会继续存在下去？因为倘若如同梦境一般，人死而梦必灭，则羿被谪和被彻底击杀，他留下来的世界都会有所不同；如若世界就此消亡，那么天公会不会从张坚本人的世界不亡，从而发现张坚假谪且不死的真相呢？
张坚当日的回答是：“将渐萎缩也，而不遽灭。”就好象凡间的一栋建筑，长久缺乏维护，肯定是会逐渐衰败的，但并不会随着创建者或者使用者的离开，就瞬间消亡——你不必担心，天公且发现不了哪。
以此可知，仙人所创建的世界固然是幻境的一种，但这种幻境与真实之间也并没有什么实质的差别。
那么问题来了，自己所处的这个凡人世界，究竟是真实还是虚幻呢？或者换个问题，究竟是天上世界一般的虚幻呢，还是“灵台蜃景”一般的虚幻呢？若为后者还则罢了，或许自己始终身处幻境中而不自觉——不管这幻境是从穿越开始的，还是从法王寺内歪使“灵台蜃景”开始的，或者从女娲遗迹开始的；若为前者，这世界即便再如何诡异，也该圆融自洽，可独立存在、长久维持啊，为什么会有世界尽头这种完全不符合逻辑的玩意儿存在？
宇宙本该浩瀚无垠，大地本该是个球体，这世界上虽有法术神通之类超现实的存在，但就表面上看起来，基本物理规律与自己穿越前的世界毫无不同。真要只是东亚大陆和部分海洋的封闭区域，红日从何而升？大地如何自转？这一切都说不通嘛。
唯一的可能性，就是这尽头并非真正的尽头，这障壁只是阻碍区域内的生物通过，这只是一个大世界中被人为隔绝出来的封闭区域而已！
由此“宇”珠便即诞生，可以自成一方天地，达成部分的圆融自洽。尤其“宇”、“壁”二珠相配合，威力更是增大了一倍还不止。
而在这个独立的小世界当中，这颗“宇”就替代了太阳的功能，成为光、热的唯一来源。
刘累知道自己已为张禄所制——或者更准确点儿来说，是为女娲五色石所制——若不击破当面之敌，恐怕不易脱身，然而自己修炼多年的大招却又因为内外隔绝而无法施展。但他仍然气度沉稳，虽然恼怒，却并不急躁，当下冷哼一声：“汝以为吾之技止此乎？”
张禄一挑眉毛：“我知道天公你成仙多年，又想统合天上世界，本领高强，要是在天上，可能伸一根小指头就能蹍死我，即便在这凡间世界，想要伤我也不为难。可是你有招就出啊，不该先逞口舌之利啊——我要是不让你出招呢？”
说着话，黑色宝珠腾起在胸前：“此珠名‘幻’，使天公不能窥我真相的，即此珠也。”仅仅差了一秒钟，白色宝珠又再腾起：“此珠名‘真’，幻若成真，则无可破矣！”
天公知道不妙，就待出招，只可惜晚了一步——其实他心里也挺好奇的，女娲五色石，张禄方才仅出其二，不知道剩下三颗都还有什么功能？要知道张禄虽然自构世界，隔绝内外，但也只能牵绊天公而已，并不能对他造成什么实际的伤害，因此他始终缺乏足够的危机感——就算再瞧瞧剩下三宝更有何能，也浪费不了多少时间吧。难道张坚还能在这一时数刻之间，便即镇定了整个天上世界吗？
虽说凡间和天上的时间流速并不完全契合，也到不了民间传说中什么“天上一日，地上一年”的差距，天公还真不担心这么一小会儿的时间。
所以一时的好奇，就使他大失先手，彻底堕入了张禄的圈套。
张禄新祭起的“幻”、“真”这两颗宝珠，是当日折返日本之后方才烧炼的。他不可能在世界尽头耽搁太长时间啊，船中食水有限，他又还到不了真正辟谷的境界，真要是修道半途被活活渴死、饿死，那就搞笑了。因此炼成“壁”、“宇”之后，便即启程回返。
不数日即归北九州。张禄这几日也一直在琢磨，该怎么烧炼那剩下三颗宝石呢？还有什么莫名之境，可以比得上世界的尽头那般诡奇？
于是登陆之后，张禄很快便遇见了一名倭人渔夫，他老实不客气，就朝对方使出了那招歪打“灵台蜃景”……