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老僧回答：“这辩题并不有趣。”
两人同时说：“真正有哲理的辩题就是无趣的，所谓真理研究到极致，也是无趣的，不是吗？真理简化到极致，就是公式；公式简化到极致，就是定理；定理简化到极致，就是符号。所以，上古典籍上，多用符号来代表道理。古人的智慧比我们高很多，所以他们能用符号表达一切，而我们却不能。”
此刻，两人已经到了林轩面前，但根本对他视而不见，而是笔直地走向洞口，面对那老僧。
林轩从两人背后望去，见那铁链透骨之处，不停地有鲜红的血水流出来，沿着那拇指粗细的铁链滴落。原来，铁链上的斑驳之色是血水长时间浸染造成，可见这被捆绑在一起的两人时时刻刻要承受莫大的痛苦。
老僧与两人的对话，的确让林轩想到了“传大召”法会。
据他所知，法会的主体活动是祈祷诵经，每天举行六次。早祷、午祷和晚祷称“湿经”，诵经时有小喇嘛怀抱茶壶或粥桶定时出场，替僧众倒茶或添肉粥；上午、下午、晚间三次集会称“干经”，没有茶水和食品供应，主要进行佛教哲理辩论。被称为“翁则钦波”的领经师是这些集会的总指挥，成千上万的僧人在他的率领下低吟高诵，声音如大海波涛一般汹涌澎湃，爆发出一种动人心魄的神秘力量。法会进行时，大昭寺二楼的平台上挤满了来自西藏各地以及四川、青海、甘肃藏区甚至邻国的施主，他们不时向喇嘛群中抛掷用哈达包裹的钱币，另一些身份尊贵的施主则手举藏香直接进入诵经场地，亲手把布施呈递给法会主持。
以上这些，只是法会的表象，如同现代运动会的盛大开幕式一样，而其主体内容则是公开辩经、考核“格西”。
林轩两次参加过“传大召”法会，对藏传佛教诸僧们的“辩经”有着深刻的印象。
辩经是由“问难”开始的，而眼前这两人与洞中老僧的对话，亦是“问难”的一种表现形式。
“古人留下的符号，意义包罗万象，既非我们想的这样简单，也非典籍中分析的那样繁复。”老僧说。
“哈哈哈哈——”两人同时干笑起来，铁链也跟着他们的身体动作而锵啷乱响。
“你这样的话，说了等于没说。”一个人说。
“就如同上次辩经，我问你‘万字有几个写法’，你告诉我‘无穷无尽”，我又问你‘可否写一个无穷无尽的万字给我看’，你却又说‘心中有字笔下无字’。你的道理，总是模棱两可，毫无智慧性可言，就像大雪山上跌落的冰棱一样，漫山遍野全是，更无独特之处。既然如此，你为何还能镇守这‘天珠弹丸之地’？”另一个人跟着说。
两人的声音相近，林轩只能从对话的内容大致判断说话者的更替。
第一个人又说：“大雪山教派共九十九支，你占了这里，却不能发挥最大智慧去战胜大雪山的公敌，岂不是徒具虚名？”
第二个人也说：“这‘天珠弹丸之地’的重要性不言而喻，必须是九十九支最高明的智者才能镇守，你应该同意对不对？”
老僧问：“九十九支最高明智者是谁？不可能是你们两兄弟吧？”
两人一起说：“当然不是，而是‘天鹏王’。”
蓦地，两人的身体向后倒飞出去，在半空中翻滚，随即那铁链扭结在一起，给他们造成了更大的痛苦。当两人落地时，一起发出凄厉的惨叫声，令林轩不寒而栗。
“到这里来挑战，是要付出代价的。”那老僧冷冷地说。
两人一时间无法将铁链恢复原样，上下叠压在一起，狼狈之极也痛苦之极。
林轩犹豫了一下，***过去，抱着压在上面的矮个子，凭空转了三圈，把扭成麻花的铁链松开，变成最初的样子。
在他看来，这种辩经已经成为“武辩”，比“传大召”法会上的“文辩”凶残了许多。
“传大召”法会的公开辩论是在大昭寺南侧曲松热广场进行，格西是藏传佛教格鲁派的最高学位，每年由三大寺提名16人入围，在法会上通过公开辩论排定名次。辩论由甘丹寺法台主持，各大寺庙方丈参加。在场所有的僧人都可以轮流向参考人问难，与他辩论经学。参与辩经的僧侣声音抑扬顿挫，很有音乐感，辅之以击掌、喊叫及不停地比画，手上颈上的长串念珠随着双方的手势飞舞，非常精彩。
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